周卫国看着系统给他提供的采访内容，心里真是隔应到了极点。
他准备好好的看看那些《读者》上的文章，知己知彼百战百胜嘛。
首先就是圆珠笔芯的问题。
这个事件影响深远，世界上只有两个国家生产圆珠笔芯，一个瑞士、一个小日子。
这些人就吹嘘一个泱泱制造业大国居然不能生产圆珠笔芯，这是怎么这么落后，我们的工业实力不行等等。
打脸的是在政府的关注下，太钢不锈作为一家上市公司很快就攻克了圆珠笔芯的项目。
结果最后发现，这圆珠笔生意是没法做，一年的产量够全世界用几年，这实在不是一笔划算的买卖。
全世界只有两个国家能做，其他发达国家难道都没这个技术吗？
不是，是这个产值太小，不划算，这并不能说明其他国家不会造。
华夏由于历史原因，在工业化的道路上走了不少弯路，也吃了不少苦头。
开放以来，我们从低端的环境，资源换技术、换资金。
再到我们自主研发，在各个领域都取得了傲人的成就，这是不可否认的，甚至在很多行业是领先的。
而且前25年基本都是在挣辛苦钱，真正发力还是在2005年之后，无论是高铁还是制造业集群都是在那个时候开始启动。
然后就是英吉利地铁上大家都在安静读书，没有人玩手机。
没有乱闯红灯；公交车都会等行人；路上人都特文明；
街道上极其干净产品质量都超好；巴黎好浪漫等等。
结果呢，真正出国之后才明白，人就是人，到处也差不多。
就像地铁上，现在玩手机的人也都比比皆是，因为以前信号差，现在信号好一点了，谁不玩手机！
什么吃饭不出声，他们吵闹得跟个自由市场一样一样的！
至于流浪汉，处处都有，小偷也到处都是。
那群子狗屁公知，简直了，睁着眼说瞎话，欺负我们没出过国。
现在条件越来越好，大家出去的多了，就发现：真是能吹！
所以，回来的也越来越多了。
真就是：什么呀！胡说八道！
公知为什么会让大家相信呢？
因为他们都掌握着一定的话语权，在那里道貌岸然地一本正经地胡说八道，用最严谨的表情和最离谱的谎话，整天“胡悠”。
现在大家都聪明了，再听他们那一套理论，简直就是一个字“呸！”
话说回来，说了半天公知，到底什么事公知呢？
“公知”即“公共知识分子”的简称。
很长一段时间，公知一直是非常具有影响力、“权威性”的一类人。
不过，不知从何时开始，“公知”成了一个颇具贬低色彩的词。
如今，但凡说到公知，很多人可能会随口给它改个词，叫什么“砖家”、“叫兽”之类。
“公知”从一个被人人追捧、受人敬重的词，一下被拉到谷底，甚至被人人唾弃之，这究竟是为何？
“公知”这个概念，最早出现在作者拉塞尔·雅各《最后的知识分子》一书中，主要指的是：
那些立足专业，放眼看社会，用自我的言行和创作来参与社会运转，同时呼吁富有社会责任感，以此来充当引路人的一类人。
简言之，可以将其概括为以天下为己任，忧国忧民，正如范仲淹所言：
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
按这个标准来看的话，古代时期有不少，比如孔子、孟子、释迦牟尼……
民国时期也有不少，比如鲁迅、梁启超等人，诸是此类人。
不过，到了后世，似乎但凡有些知识文化的，都可以被称为“公知”。
最后，公知渐渐地被演绎成了另一种画风。
好像，只要正义加知识，就能大谈特谈国家大事；好像，只要引经据典，就能口无遮拦。
于是乎，“公知”逐渐地被妖魔化。
公知年代，早已故去。
最后，就只留下《千与千寻》里的那句话了：
“名字一旦被夺走，就再也找不到回家的路了”。
大概在网络初始年代公知还不叫公知，叫大神。
说话有理有据，就是挺看不懂，知道很多外国的新奇事儿，大家都很崇拜他们。
就只可惜这些年网络发达了，经济变好了，大神们从讲故事慢慢变成了演事故。
人们知道得越多，故事也就越假。假多了，故事也就成了事故。
人们开始渐渐厌倦了，来来回回就那么几幕戏，踩高捧低，无中生友，腻。
但大神们还沉浸在被万人崇拜，随便放丶p都有无数人凑上来闻还处处传说有多香的时代。
于是他们更加卖力地讲故事，更多的夸张，更多的情绪，更多的表演……
无奈的是，他们的时代已经过去了。
人们浓浓的厌倦凝结成了厌恶，他们任何一番话都会引发无数人的嘲笑。
就比如上次周卫国组织的那次辩论赛，到现在还有人抨击他呢。
国外的历史怎么能是假的呢？周卫国可没空搭理那帮人，只写了一篇白马非马的文章就完事了。
他是这么写的，赵国人公孙龙骑着白马来到秦国函谷关前，遭到城门卫士的阻拦，因为门口有告示，骑马的人不能入内。
公孙龙辩解说：白马非马，怎么不可以过关呢？
关吏说：白马是马。
公孙龙娓娓道来：“马”是指名称而言，“白”是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。
白是一切白色的共性，跟马没有关系，马是一切马的共性，与白没有关系。
白马指白色的共性加上马的共性，所以白马并不是马。
卫士被绕晕了，给与放行。
这就是战国公孙龙的“白马非马论”。
此事件发生后，公孙龙的辩才在列国中引起轰动，成为平原君的座上宾，孔子的六世孙孔穿都要拜公孙龙为师。
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